論從家族修譜到社區、行政村修志的現代轉換

來源:易介南 任國瑞 時間:2020-07-27 11:32 點擊:1075 打印: 分享到:

黨的十九大報告明確指出,沒有高度的文化自信,沒有文化的繁榮興盛,就沒有中華民族的偉大復興。文化自信是對文化的作用及其生命力、創造力、影響力的深度認同和執著信念。黨的十八大以來,習近平總書記在關于文化發展繁榮的系列重要論述中,多次強調文化自信問題,并把對它的認識提升到了一個新的高度、新的境界。他指出:“中國有堅定的道路自信、理論自信、制度自信,其本質是建立在5000多年文明傳承基礎上的文化自信。”中國有著悠久璀璨的歷史,有著百折不撓的奮斗歷程。連綿不斷地編修地方志是中華民族特有的文化,為傳承文明與進步發揮了重要作用,是傳承中華優秀傳統文化的重要內容。習近平總書記在十九大報告中指出:“堅持社會主義核心價值體系。……必須堅持馬克思主義,牢固樹立共產主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想,培育和踐行社會主義核心價值觀,不斷增強意識形態領域主導權和話語權,推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展,繼承革命文化,發展社會主義先進文化,不忘本來、吸收外來、面向未來,更好構筑中國精神、中國價值、中國力量,為人民提供精神指引。”地方志是中華傳統文化的重要組成部分,新時代賦予我們創造性轉化、創新性發展方志文化的使命,為當代社會服務,為社會主義建設服務,特別是為社會主義核心價值觀的建設作出我們的貢獻。

中國人重視歷史,已經被寫下的歷史和將要被寫下的歷史都備受尊重。每個中國人都有“青史留名”的情結。國史、地方志、族譜給每一位中國人都提供了“青史留名”的機會。地方志經過新中國兩輪修志實現了從舊志到新志的轉換。但是家譜在新時代還沒有找到創新發展的有效途徑。經過近百年的歷史變遷,聚族而居的狀況發生了根本改變,家族觀念正逐漸淡化,但家庭還在。從舊時代的大家庭到現代的小家庭,家庭的本質沒變,中國人重視家庭的觀念沒變。家庭由過去為家族的一分子,變成社區、行政村的一分子。社區、行政村以家庭為基礎,構成了新型的、現代的鄰里關系和人與人的關系。“遠親不如近鄰”,同宗同族的關系不如社區鄰里之間的關系。社區志、行政村志編修取代族譜,讓普通人都有載入史冊的機會。社區志、行政村志取代族譜,發揮在社會主義核心價值觀體系建設中的作用,可以取代千百年的家譜繼續發揮對普通中國人的影響力。

本文擬通過分析家譜編修的傳統與家譜的功能意義,分析村志、社區志對家譜的創造性轉化與創新性發展途徑,來探討從家族修譜到社區、行政村修志的現代轉換,以期探索出一條方志文化走近普通老百姓生活的路徑。

一、家譜編修的傳統與家譜的功能意義

家譜,是記述姓氏家族起源、遷徙、繁衍、發展的歷史文獻。它有著幾千年的文化傳承,和地方志、史書構成傳承中國歷史文化的三大文獻系統。

(一)家譜編修的傳統。家譜編修傳統是中華傳統文化的重要組成部分。中國的家譜編修,和中國的文明發生基本同時。這里無法敘盡5000年家譜編修的文化傳統,只能擇要簡言其厓略。其一,源遠流長。自母系氏族社會至商代是家譜的萌生期。它的標志是口傳家譜和結繩家譜。《帝王世紀》《山海經》等典籍,記載了文字產生以前的家族世系。這些家譜,首先是通過世代口傳心授流傳下來的。我國西南地區少數民族都保留了“世系事跡,口傳相述”的習俗。商代出現了甲骨家譜和青銅家譜,有一片甲骨家譜記述了兒氏家族的十一代世系。周代至漢代是家譜的誕生期。為了“奠世系,辨昭穆”,周朝和各諸侯國都設立專門史官負責所有貴族家譜的記載與管理。周代譜系著作的代表作是《世本》,標志著中國家譜的正式誕生。戰國時愛國詩人屈原還曾擔任過記述與管理楚國王族屈、景、昭三姓譜系的三閭大夫。秦漢至魏晉南北朝是家譜的發展期。魏晉南北朝實行九品中正制,由官方為世家大族修譜。家譜成為選官、通婚、減免賦稅的依據。

唐代是家譜的興盛期。為了樹立李氏關隴貴族的最高地位,改變過去衡量族姓的標準,從李世民開始三修姓氏譜,即太宗時的《氏族志》、高宗時的《姓氏錄》、中宗時的《大唐姓族系錄》。宋元是家譜的變革轉型期。此時,官修公譜廢絕,私修家譜興盛。修譜宗旨大變,歐蘇五世圖法確立,內容更加豐富與完善,續修風氣形成。明代是家譜的完善期。此時家譜的體例、內容更加完善。統治者以孝治天下重視修譜,以朱熹三綱五常倫理思想為宗旨,并出現了規模較大的會通譜、統宗譜。清代至民國是家譜的普及期。此一時期的家譜,其數量和質量都遠超前朝。受漢族影響,蒙古、回、滿、朝鮮、彝、苗、畬、納西等少數民族和海外有華人居住的地方也開始編修家譜。

近50年為家譜的復蘇期。臺灣首先修起了家譜,然后蔓延至海外華人居住地區。中國內地民間修譜主要在1978年以后,尤其進入21世紀,民間修譜才活躍起來,并出現了一批特大型的會通譜和統宗譜。但迄今為止,我國政府相關管理機構對姓氏宗親會組織仍不予批準,對家譜編修持不反對、不提倡的態度。

其二,眾手成譜。修譜是一項文化系統工程。如以萬歷五年(1577)呂仕道纂《呂氏續修宗譜》為例,設有題辭、凡例、歷代譜序、像贊、遷徙源流、祠墓寺圖表、里居圖、姓氏來源、世系、世德、規范、訓典、文獻、遺事、丘墓、祭田、家規、修譜銜名、修譜總論、后記、跋等門目內容。其間有凡例制定與篇目設計,有實地調查采訪,有精細的世系圖、祠堂、墳塋圖的描繪,有大量的資料搜集與考訂,有規范的編寫,有嚴格的校對,有經費籌集與使用等。這絕不是一個或幾個高人在有限的時間內可以完成的。眾手成譜,它是實際需要,是規律總結,也是一種文化傳統。從宋代至今,中國的家譜一直是百姓所修。百姓修的是家譜,建的是自己的精神家園。僅憑這一點就足以證明,中華民族是一個有精神追求的民族,是一個有文化自覺的民族。

其三,體例不斷完善。體例上由單一走向多樣,由蕪雜走向科學。唐及以前的家譜重在“敘本系,述始封”,而門目極少,宋及以后則門目大增。至宋代僅世系表的體式就至少有4種:歐式、蘇式、寶塔式、牒記式。但到明代以后,逐漸走向科學,家譜體式有3種:一曰綱目體,一曰條目體,一曰混合體。其后混合體被廣為采用。世系表圖逐漸統一采用歐蘇的五服小宗法。體例發展到今天,許多家譜在主體部分釆用了地方志的章節體,史、志、傳、記、圖、表、錄多體具備,如姓氏源流、家族遷徙為史體,祠廟志、書院志為志體,人物小傳、傳記、行狀為傳體,大事記為記體,畫像、祠堂、丘墓、居址圖為圖體,世系、世傳表為表體,附錄為錄體。

此外,如內容上由簡單走向豐富,其間的缺項與內容漏略、行文空洞等得以克服。記述范圍從郡縣拓至周邊,直至走向世界。這是一種發展規律,它是由姓氏人口開枝散葉所決定的。家譜數量隨時益增。時間越近則家譜越多,舊時海內外所藏中國家譜52401種,它們來自中國大陸地區31個省(自治區、直轄市)和臺灣、香港、澳門地區,國外包括美國的華盛頓、紐約、舊金山、洛杉磯,加拿大的多倫多、溫哥華、渥太華,日本的東京、京都、大阪,歐洲的法、英、德、荷、瑞典,以及韓國、越南、新加坡、澳大利亞等。

(二)家譜的功能意義。古時修譜的目的是“明世次,別親疏”。表現形態為:同一個祖先的后代在一起生活,共同生產,共同分配,共同繼承財產,共同祭祀祖先,對外共同復仇,死后葬在共同的墓地。周代建立了宗法制度,嫡長子繼嗣,修譜便是為了“奠世系,辨昭穆”,以“辨昭穆”來維護嫡長子的統治地位。戰國至秦漢,氏族世系之譜,重在血緣婚姻之別,地望貴賤之分,正所謂“三代之后,姓氏合二為一,皆所以別婚姻,而以地望明貴賤”(鄭樵《通志?氏族略序》)。

魏晉南北朝時期修譜,則為實行九品中正制的門閥制度服務。“有司選舉,必稽譜籍而考其真偽”,“官之選舉,必由于簿狀,家之婚姻,必由于譜系”(鄭樵《通志?氏族略序》)。隋唐仍有譜局譜官,門閥士族依然存在。但唐代實行科舉制度,士族已不能再以門閥取官,往昔選官、品人、聯姻的官譜作用已不復存在。唐代雖然三修官譜,但其目的恰恰是要打破過去的門閥制度,樹立皇家與科舉取士者的地位。

宋代官方不修譜,但鼓勵民間修譜。宋寧宗曾頒布《修譜圣諭》,勸天下青年安分自立不負先祖,“大家子孫百世之各能自立,庶幾于厥祖也”,以致修譜蔚成風氣。家譜“別選舉、定婚姻、明貴賤”的社會政治功能也隨之轉化為“尊祖、敬宗、收族、教化”等倫理道德的教育功能。

明代修譜更加普遍,但其宗旨與宋代相若。明太祖有《鄉譜詔》,號召天下立家訓家規為“矩度”“溯芳規于祖考,彰懿行于前賢,敦厚本原,懋昭天理”。又頒《圣諭六條》云:“孝順父母,尊敬長上,和睦鄉里,教訓子孫,各安生理,毋作非為。”李東陽曾為茶陵《唐氏族譜》作序云:“自圣人建極,因生賜姓,而世系所由始。自圣賢倡義,因姓類族,而譜牒所由作。”王夫之曾為衡陽金坑《唐氏族譜》作序云:“竊聞求木之長者必固其根本,欲流之遠者必浚其泉源,釋其義,不獨水木有然,而人亦莫不然。”

清代至民國時期的修譜,其數量之多、質量之高、內容之富,為歷史之最。清代為了鞏固統治,尊儒重禮,推行孝道,鼓勵民間修譜。順治帝頒有《鄉譜詔》,康熙帝頒有《圣諭十六條》,其修譜作用亦與宋明同。曾國藩為衡山新橋四修《唐氏族譜》作序云:“譜不修,無以明原委異同、長幼親疏之義,而數典忘祖之譏、瀆宗紊倫之弊、悖逆之蔭、戕賊之禍將迭起叢生。一族如是,積而一縣一省一國如是,此大亂之道也。譜之關系何其重切哉。”曾國藩將修譜對于維護國家穩定的作用,說得非常明白。這一功能,其實也是宋代以來朝廷最為重視的。

民國時期,民間大興修譜之風的一個重要原因是外國入侵。因此,這個時期一個鮮明的修譜功能意義,就是國家興亡、匹夫有責的愛國功能。瀏陽唐才常支修《唐氏族譜》序云:“自古國有國史,家有家乘,雖編纂各殊,其關于血統之盛衰、民族之存亡,用意一也。故中山先生謂國族之大團體必由家族宗族之小團體集合而成,是家族宗族為國族之集合體昭昭明矣。”1942年寧鄉《唐氏五修族譜·引》稱:“家族為國族之基,譜牒為家族之系。……尤以邇年日寇侵華深入腹地,溈寧僻壤亦已成戰區,是續修譜牒以團結家族之精神,鞏固國族之基礎。各族互相團結爭回祖先故土,實屬應時之舉而刻不容緩,又為戰時之所需要而迫切者也。”

二、村志、社區志對家譜的創造性轉換與創新性發展

(一)家譜存在的基礎已經有所弱化,社區、行政村已經替代傳統的聚族而居。中國雖大,卻由一個個最小的行政方域組成;中國人口雖多,卻都為一個個最小的行政方域所承載。而這一個個最小的行政方域,就是農村的行政村和城市的社區。村志、社區志,是官修的正史。從光宗耀祖的角度看,它的層次比家譜更高。歷史上的譜與志有許多相通之處,如反映社會歷史的變遷,維護儒家正統的價值觀,培養修齊治平的人生觀,維護國家的統一與社會的和諧等。但它的服務對象則有鮮明區別,志服務于官員與朝廷,譜服務于百姓與民間。家譜連綿不斷地編修與傳承,與本姓族的每一個家庭和每一個人丁有直接關聯,這就是家譜在民間不可替代的文化魅力。數十年來,百姓因家譜不存,家族觀念淡薄,重新喚起民間對文化傳承的激情,便是我們編纂村志與社區志的歷史使命。

(二)社區志與行政村志的功能意義。村志與社區志雖然都是志書,但因其宗旨是傳基層歷史、彰地方特色、寫百姓生活、為人民立傳,所以單純地套用三級志書的存史、育人、資政功能是不夠的。必須要借鑒家譜的功能特點,取其精華融入地方志的功能。以歷史的觀點,站在百姓的角度,我們總結的家譜功能是存史啟后、敬宗收族、愛國齊家、守禮明義、彰善化人。

存史是地方志和家譜共有的功能,理所當然地要融合傳承。資政是地方志的核心功能,無論哪一級修志,都必須考慮為當政者服務,以便造福一方。但家譜編修是沒有這一功能的。家譜的本質功能是敬宗收族。除了規范本族的昭穆秩序、祖宗祭祀,其主要目的是記述本族的姓氏源流、人口分布和人物家庭。編修村志與社區志具有鮮明的記述范圍,原則上不能越境而書。因此,氏族向外遷徙后的人口與分布,只能略記或不記。一般而言,各姓氏對祖先的祭祀,也只能記入風俗。家譜的這一功能,可以部分融入村志與社區志。已出版村志與社區志的80%都設置了姓氏篇章,用以記載本域的姓氏源流、人口、遷入遷出、家譜的編修與保存等。愛國齊家的功能,在志書中應當而且可以整體融入。村民與居民都是國民。國民與集體保衛國家、建設國家、捐助公益,都是愛國行動。建設和諧家庭、文明家庭,都是齊家的內容。彰善化人,是地方志和家譜共有的文化功能。志書在人物與家庭篇章,應濃墨重彩地書寫先進模范人物和文明、五好家庭。對個別惡人惡行,也應在記、錄中予以記述,讓百姓知榮知恥,樹立和保持地方的良好風氣。興利除弊,是志中有而譜中無的重要功能,也是地方經濟社會可持續發展的重要標志。

對家譜的傳承與借鑒,首先要充分反映本土姓氏家族的變遷史,要將百姓的血緣認同融入鄉土認同之中。其次,要像家譜一樣堅持以人為本,以對人們生活的充分記述、對民生事物的深情表達,在百姓心中實現由對家族的心理依賴向對村與社區的心理依賴的轉換。再次,要傳承家譜中承先啟后、守禮明義、彰善化人的文化傳統,濃墨重彩地書寫人物、家庭的內容,呈現各姓氏人物的歷史功績和當代作為,記述各姓氏美好家風的傳承和文明家庭創建中的先進事跡,從而增強百姓的親切感、榮譽感和認同感。

村志與社區志,是一個村一個社區的百科全書,它呈現完整的歷史面貌,反映百業的因果興衰,彰明地方的特色特產,凸顯本土人物家風,描寫真實的人民生活,展示獨有的方言風俗等。一個修志班子,就是一個地情研究團隊。村志、社區志記的都是村民和居民看得見、摸得著的身邊事身邊人,有一種特別的親切感和感染力。如某某為建校、修路捐款,某某見義勇為,某某扶貧濟困,某某學雷鋒經常做好事,某家小孩考取碩士博士,等等。每家每戶都有書,網上都傳到國外去了,這些都能激發村(居)民的榮譽感、羨慕感和思齊心。

在新編修的社區志和行政村志中要體現社會主義核心價值觀,促進社會主義新風尚、新民俗、新家風的建設。我們今天編修社會主義村志與社區志的一項重要使命,就是要將社會主義核心價值觀對中國優秀傳統文化基因的傳承通過鮮活的人物與故事寫入志書。如富強的價值觀傳承著國泰民安、天下太平等文化基因,我們則記述百姓緊跟黨和國家奮力奔小康的故事。文明的價值觀傳承著以德治國的文化基因,我們則記述精神文明建設中的故事。誠信的價值觀傳承著言必信行必果的文化基因,志書可記述村民居民在經濟活動中守誠信的故事。友善的價值觀傳承著德不孤必有鄰、仁者愛人、與人為善、老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼的文化基因,我們則有大量的故事可以記述。讀志用志,是潤物無聲的文化傳承。

(三)傳承連續編修、眾手成譜的家譜文化傳統。地方志和家譜,都有連續編修的歷史傳統。村志、社區志編修的全面啟動,既標志著官修地方志的終極延伸與傳統文化的民間覆蓋;又是在新的歷史條件下地方志對家譜的替代。因此,它必須肩負起傳統文化兩種文獻文本的傳承使命。在當代民富國強的盛世,村志與社區志的編修一經啟動,便不可一蹴而就,必須連續不斷地編下去。習近平同志在關于浙江《白沙村志》的談話中就明確要求村志要連續編修。

眾手成志、眾手成譜,是地方志編修與家譜編修共同的文化傳統。編志修譜都是大型文化工程。前者研究方域地情,后者研究姓氏源流,都有大量的調查研究工作。在編修村志和社區志的過程中,除了需要大量的采訪人員之外,還需要有一個從事編修的地情研究團隊。我們從框架結構,就可以知道其工作量和工作難度。如山西的《附城村志》,除概述、大事記之外,共設12卷,即建置、地理、治所,發展里程,村政村務,產業,社會事業,村風民情,方言、諺語、民謠、故事,人物,藝文,文獻輯存,警示錄,駐鎮單位。又如深圳市寶安區《涌頭社區志》,該社區戶籍人口僅1700多人,但社區志除綜述、大事記之外,共設置10篇52章,涵蓋了社區的自然、社區建設、政治、經濟、軍事治安、教育、體育衛生、文化、人物等方面。它們雖然是最基層的行政單位,但同時也是一個最小的社會。無論是出于規律的要求,還是工作的客觀需要,都必須傳承眾手成譜的文化傳統。因此,在續修《白沙村志》的問題上,當年習近平同志就要求“要調動一切力量”。

(四)對家譜體例、內容的借鑒與傳承。家譜舊時的結構體式有綱目體、條目體、混合體3種。中華人民共和國成立以后,又大量采用地方志的章節體(篇章節目體)。現在已出版的村志、社區志基本上都用篇章節目體,目前還只看到河南鞏義市的《白沙志》采用的是條目體。家譜世系表編制體式有4種,至明代以后則只流行歐式與蘇式。這一體例,尚可在譜書中傳承,但在村志與社區志中派不上用場。家譜的體裁,從民國到今天已逐步接近地方志的體裁,史、志、傳、記、圖、表、錄多體具備。現在只有單姓修譜的譜書大部分還保留從右至左的豎排版式和裝訂風格。

家譜的記述內容在很多方面是值得借鑒的。一是本族人丁人人上譜(舊時女人不上譜),代代上譜,加強了文獻文本與百姓之間的關聯性和親切感。村志與社區志記述的地域不大,人口不多,完全可以學習家譜的經驗,以列表等形式做到人人入志。二是考訂姓氏源流,記述祖宗功德,褒揚美好家風。志書可以將這些內容科學分類,分別在不同的篇章記述。實事求是地寫好姓氏、寫好祖德、寫好家風,讓百姓心靈深處的血緣文化情結與地緣文化情結有機地結合起來,自覺地踐行社會主義核心價值觀,成為建設美好家園的精神力量。三是人物是家譜的核心內容,也是志書中不可或缺的一部分。志書要借鑒家譜中人物傳、人物行狀的取材和寫法,并增加表、錄等體裁,通過故事和細節讓人物鮮活起來。我們第一、二輪編修的三級志書,許多人物傳讀來蒼白無力,也就缺乏感召力。村志與社區志中的人物,對百姓而言十分熟悉,就在身邊。立起一個人物,就等于樹起一面道德的旗幟。

(五)讓優秀的居民、村民、模范家庭青史留名。每個中國人,都有“青史留名”的情結。“青史”是什么,就是國史、地方志和家譜。儒家的價值觀,深深植根于中國人的心里。無論權力、地位、財富有何不同,留一個好口碑,留一個好名聲,這是人們的共同追求。在民間的土地上,為百姓留名的是家譜。現在家譜沒有了,但家庭還有,民間的好人、善人、賢人和能人還有。因此,我們要全面編修村志和社區志,讓每一個普通中國人都有“青史留名”的機會,給每一個家庭一個展現優良家風的平臺。現在我們的社區、行政村彰善引風氣的青史陣地已無人堅守,如果社會主義的青史不去占領,其后果的嚴重性可想而知。

社會主義新方志的根本屬性是人民性。村志和社區志由于是最基層行政單位的志書,它所表現的人民性更具體、更全面、更直接。許多村志與社區志除設章節記述姓氏、人丁、家庭、人物外,還以一篇或數章重點記述人民生活(有的稱居民、居民生活、民生或民情)。未對民生作專篇專章記述的不多,如湖南平江《西街社區志》、浙江《白沙村志》、廣東潮州《金山街道志》、湖南湘潭《稠泉村志》等采用分散記述將人民生活融入多個篇章。總之,通過村志、社區志讓優秀的村民、居民、模范家庭青史留名,是時代的需要,也是彰顯地方志本質屬性的需要。

三、村志、社區志編修的基本思路

村志與社區志作為地方志最基層的志種,作為對舊時代家譜的替代,以及它所承載的對于兩種優秀傳統文化——地方志和家譜的傳承使命,村志、社區志的編修宗旨應當是傳基層歷史、彰地方特色、寫百姓生活、為人民立傳。

村志、社區志與其他志書的主體功能是一致的。但由于它最接地氣和最便利用志的特點,因此我們將其功能界定為:存史資政、興利除弊、激勵警示。村志、社區志的結構模式,是表達志書編修宗旨和志書基本功能的關鍵所在。我們應當認真地探索和研究。中國地方志指導小組倡導的名鎮村編修模式是:基本地情+地方特色。這是一種創新和進步。但它的缺陷是丟掉了不可或缺的黨政與百業類目。村志、社區志是最基層的地方志書,培育和踐行社會主義核心價值觀,在這里特別需要直接對接和直觀反映。人民生活與人物家庭是村志、社區志的主要記述內容。另外,應加強地方特色的記述。村與社區一般都有其地方特色,如地理風光、文物古跡、區位功能、物產特產、非遺傳承、民間文藝、奇異風俗等。故可將其基本結構模式設置為:基本地情+地方特色+黨政百業+人民生活+人物家庭。人民生活篇和人物家庭篇是村志、社區志的主體,卷首和卷末是必不可少的。筆者以這個基本結構模式為志書設一個參考篇目,附錄于下,供學界批評。

卷首:版權頁、署名頁、行政區劃圖、領導關懷照片、集體榮譽照片、上級表彰的先進或典型人物與家庭、地情與地方特色分類照片(圖片)、題詞頁、序言、凡例、目錄。

概述、大事記:概述、大事記類屬基本地情編,但因其已成為當代地方志之專門體式,故依例前置于卷首。

基本地情篇:可設自然環境、地理位置、建置沿革、治所域(村、社區)名(附下屬單位)、姓氏人口(含姓氏源流、遷徙,人口統計與人口控制)、風光勝跡、經濟社會等章。

地方特色篇:對一個或多個地方特色事物進行重點記述。凡一個特色事物者,則據其本體情況設章;凡多個特色事物者,則可以一個或多個特色事物立章。即就縣、市及以上范圍而言,無論山川物產、文物古跡、百業百工、飲食物件,凡人無我有、人有我優、人少我多、人小我大、人后我先之事物,便是村或社區的地方特色事物。

黨政百業篇:可設黨派群團、政權政務、主要產業(村志指包括農業、工業、服務業、金融業、電信業等方面;城市社區志則為本社區之“城市功能”)、道路運輸、公共經濟、文教衛體科技等章。

人民生活篇:城市社區有城中村的農民,農村行政村大多有工業企業的工人,因此取名人民生活。本篇可設衣食住行用、收益消費、各業稅費、教育醫療、文化娛樂、風俗習慣、宗教信仰、方言諺語、新風美德(如擁軍敬老、扶貧助學、公益捐款、見義勇為、學雷鋒行動等)等章。不難看出,此篇將三級志書中社會部類的內容已全部融入其中。因為在社會組織的最基層單位,如果沒有人民生活,社會也就不復存在。

人物家庭篇:可設人物(含人物傳、人物簡介、分專業類別之人物錄)、家庭(以姓氏或方位為序設節,以戶主姓名為目名,對本域家庭逐一記述。每目設家風家訓、歷史傳承、家庭及成員榮譽、家庭經濟狀況、家庭成員簡介等要素。這些要素有則記之,無則不記)兩章。

卷末:附錄(文獻碑刻輯存,各學科著作簡介,文學藝術作品選錄,天災、人禍、警示錄,重要證據,駐本地單位)、征引及參考文獻等。

(來源:中國社會科學網,原載《中國地方志》2018年第1期)